元末，吴人顾阿英、陆德原、李鸣凤，皆富而好古，亦能诗文，至今有脍炙人口者。一时名士，咸与之游，名振东南。顾有三十六亭馆，陆之治财者，沈万三秀也，李尝助太祖军粮二万斛。入国朝，顾削发为僧，陆为黄冠，李挈妻子家资浮海云，俱惧法而避之。惜哉！
沈陈两进士
成化初，仁和解元沈继先、莆田陈音，俱登黄甲，耽书覃思，外务不知也。沈尝见人轩上弯椽，则曰：“山中有许多弯木耶？”闻鹅声，则曰：“说何话耶？”予以此即晋帝闻蛙而问公私者何异。陈尝访人，舆者问所往，则曰：“去，去。”久于街不得其门；舆人竟归，陈步入，见其妻曰：“汝何在是？”予以此即北齐刘臻回家，子迎而曰：“汝亦来耶。”皆切对也。不知其颖悟独在于内，何也？
元镇二香
元末倪瓚，字元镇，无锡人也，性好洁，有逸才，诗画似其人。所居有清閟阁、云林堂，多蓄古书画奇玩，家亦富焉，惜品高而不知时。张士诚之弟士信闻其名，使人送币求画，元镇裂其绢素，且骂之。士信一日与诸文士游太湖，闻渔舟有安息香，意必有异人，急傍，乃元镇也。士信即欲手刃，赖诸文士劝止，犹鞭背数十。入国朝，尽散其产，奈何不过其税，而催科者集其室，逃入芦洲，爇龙涎以自适。因香被执，囚于有司。每传食，命狱卒举案齐眉。卒问其故，不答；旁曰：“恐汝唾沫及饭耳。”卒怒，锁之溺器之侧。众虽为祈而免，愤哽成疾。今人以渔舟之香为祥止庵，太祖因得而诛，以元镇为太祖投之厕中，皆非也。
文谁第一
太祖尝问诚意伯：“当今文章，谁为第一？”刘以宋景濂为对；问次，则曰：“臣不敢多让。”予窃以本朝称三先生，为首乃宋、刘、方正学也，故近刊三先生文为一册。此则论其国初可也，然三人当又以刘为首，宋次之，方诚为正学之人，恐文又不及二公矣。宋虽富赡博雅，故当一代制作，奈格弱语漫，杨铁崖之言诚是。刘文既雄且深，又况留心术数之学，不屑屑于文者。《清溪暇笔》不知刘有十书之多，而云所作无几，又在宋下，是未知二公者也。
武当殿像
太岳太和山，玄武修真之地也，以非玄武不足以当此山，故曰武当。今崇奉为宫殿观祠者，三十六焉，绝顶冶铜为殿，饰以黄金，范金为像，照耀上下，皆我太宗文皇帝之创建也。至若太和宫之圣像从官，皆银为之，而饰以金；神帅十人，皆铜为之，而镀以金；玉虚宫之圣像与从官者，皆铜而金镀之；水火二堂，以银以铜，各从其像，并供器银镀金者十有四，铜镀金者二十有二，此宪宗皇帝之所范也。一得于太宗道宫碑文，一得于宪宗神像之记。世人不知，咸以武当金殿圣像种种皆黄金。非也。
胎语
河南开封府，有丹客之妇，怀娠甚巨，动跃间似双胎也。丹客语妇曰：“若生二男，当名虎四儿，虎五儿。”一日欲出，而天若雨状，谓妻曰：“晴履可耶？抑雨具去可耶？”妻未答，则腹中郎应：“无雨。”丹客惊惧曰：“汝何人？”则曰：“虎四儿也。”言未竟，又闻声曰：“虽不落，也有几点。”丹客曰：“汝又何人？”则曰：“虎五儿也。”自后凡有言，无不验。一日，谓丹客曰：“汝所为竟炼不成，必须炉如何置，火如何候，药如何办。”又曰：“如何如何乃毛也，如何如何小点化，如何如何大点化，待吾母为之可也。”丹客遂如言行之，火然硫黄。偶客至门，室既不深广，而客又不行，其妇与二儿俱曰：“黄气迫人，奈何奈何？”至夜，薰蒸死。世今有小点化之术，谓其传也。予则以为岂非天怒其泄，故欲灭其口耶？然亦不知何妖也。
钩吻
尝闻黄精中有物切肖，食之立死，疑以人必不可食矣，此妄言也。后读《郁离子》云：“阴谷有草，状如黄精，背阳而生，入口口裂，入肉肉溃，名曰钩吻。无求美弗得而为形似所误。”又疑此草固形如黄精，安得取精者特杂以害人耶？及遇取黄精者亲言，黄精苗青白，叶似杏，根似姜而长。又一种与黄精同穴，对待而生，苗青黑，叶似杏而尖处有钩，根切似黄精，名曰钩吻，俗曰断肠草，真能杀人。偶尔有之也，取时即弃去。而后知之真也。因忆《博物志》曰：“太阳之草，故曰黄精。”天老曰：“太阴之精，名曰钩吻”。是二物性不同矣。且《本草》云：精味甘，吻味辛。又何同穴对待而生耶？意者阳极阴生，离间有阴之故，阴则恶矣，故杀人。
肃愍之识
正统间，仁和林草，布衣也，乃少保于肃愍之瓜葛。初学书，累欲于公援入中书科而未得。一日，公语曰：“明日钦考中书，汝但楷书”大明一统圣寿万年“八字而已”。林如其言。时阁下先生见之，虽不满其字之不善，不敢言其不佳也，遂置上等。呜呼！于公忠猷才略，著于史册大矣；此细事之识，亦过人远矣。
鬼神惧威
尝闻嘉兴有焦通判，陕西人，其叔焦三。有子病痘，求救于城隍，不应，击败神额。其妹乃王妃也，一时头痛难忍，夜梦城隍告以兄击额事。妃曰：“兄过何为罪我耶？”城隍曰：“彼凶狠难近。”又盛都御史谪古田时，欲拆土地一祠，夜梦神告曰：“予血食有年，且无过失，公何欲毁之？”盛愈以为邪，遂拆之。后夜神复托梦于乡官某，祈其再立。某诘曰：“何不诉之盛公乎？”神曰：“彼威严难干也。”据此二事，人有福禄，行虽无礼，鬼神亦惧，况行得其正者乎。若今雨易不时，为守令者未见能诘犯于神，岂其心有私耶？
茄
广东茄子，宿根二三年，枝干如树，以梯摘之，直待树老子少方伐焉；北方之茄虽大，非若广之为树。盖茄种原出广南也。
陈节斋
女翁之姑丈陈节斋，仁和人也，少好学。一日，货得书一册，自是厌禳之术动乡里。欲益人买卖，则至其家，或焚符马于大门，或易香炉于家堂，则肆中人集如市矣；或怒人薄己，则往过饮食其家，至夜，门户自开，厨灶不宁矣。正统即位，诏至杭，节斋见之。谓所亲曰：“似欲再做一遭皇帝。”景泰间，京军来剿处州叶贼，杭人多畏其扰害，但求符烧于门外者，军过并不肯进。有指挥某，素与之交，欲避从征之役。彼云：“汝第去至其地，假以坠马为辞，告于主帅，必可归。”指挥如其言，果然。常悬小像于室。一日，女夫同兄至其家，妻留中饭，陈归，见像上有墨画二条，惊问曰：“今日何人到此”？妻答以女夫弟兄，遂顿足曰：“无能为矣！无能为矣！当急办后事。”不旬日，果卒。卒之前夕，召女翁嘱其后事，并付其书。其后女夫之家雷声常绕屋顶，众意蓄书故也，因焚之，遂绝。
崇嘏
五代王衍时，有临邛女黄氏，能诗，托名崇嘏，以诗谒蜀相周庠，周庠收为府掾。明敏多才，庠欲以女妻之，嘏复以诗辞曰：“一辞拾翠碧江涯，贫守蓬茅但赋诗；自服蓝衫居郡掾，永抛鸾镜画蛾眉。立身卓尔青松操，挺志坚然白璧姿；幕府若容为坦腹，愿天速变作男儿。”庠大惊，乃问其本末，乃黄使君之女，元未从人，惟老姥同居，一贫如洗。故时人羡其贞洁，书入《五国故事》。予以此黄女特为才使，而不知闺门之道者，必不洁也。无故而伪为男子上诗，一不洁也；服役为吏，周旋于男子之中，二不洁也；事露而不能告求所愿，复以诗戏，三不洁也。何谓青松白璧之操耶？故先辈云：“文章本是男儿事，女子能诗也不高。”若国初蜀之保宁韩氏女者，因孤遇明玉珍之乱，恐为其掠也，托名男子从军，往征云南。七年往返，遇族叔而后明其事以归。此然后谓之贞洁，所以收入国史。
土乘气
予尝掘地出土而成坎矣，后因无用，复以其土筑而实之，则耗四之一矣。深求其故。盖万物藉气以为质，一动则气泄，气泄则质为之损也。
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