第十一章：儒家的思想核心—浅谈三纲五常
作为前面内容的一个小结，也在具体展开后面的内容之前，我需要进一步解释一下儒家的一些基本思想，因为我们的司马光叔叔他的思想和理念都是围绕着儒家的基本理论展开的，如果我们对于这些思想有了解的话，那么很多内容理解起来就会简单很多。
所以，虽然很痛苦，但是我们还是需要上点儒家的基本知识课，不然的话很多内容我们就无法穿在一起了。当然，还是那句话，如果读者您是儒学大师，那么您就别看我这些文字了，即浪费您的时间，还浪费纸张或者浪费电；如果您拍我板砖、仍我鸡蛋，也浪费您的气力，总之一点也不环保。但如您是中国历史和中国文化的菜鸟，如果希望通过这些文字更多的了解些中国的历史和中国传统的管理之道，以及他们对于现代人的借鉴，那么我们可以一起探讨。
我们现在普遍比较接受的儒家的核心思想就是三纲五常，三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。这里的吧人分等级的方式，基本上是封建落后的。我们现代如果非要有所借鉴的话只能把它们理解为：“君为臣纲”：上级是下级的领导、表率、模范；“父为子纲”：父母是子女的表率、模范；“夫为妻纲”：丈夫是妻子的表率、模范，或者互为表率。反正这些也是很无聊的解释，看过就算咯。
另外五常是指：“仁、义、礼、智、信”。“常”是不变的意思，这里是指一定的准则，所以五常就是五条不变的道德准则，儒家思想里这“五常”是为稳固“三纲”这个基本的社会结构的服务的。但是我们从今天社会来看，“五常”还是有他的现实意义的，它几乎是我们华夏民族两千年的文化和思想核心，它对塑造中华民族性格的形成起了非常积极作用。
一．“仁”：爱人。
是孔子思想体系的核心，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。孔子提出“仁者人也，亲亲为大。”就是说仁是人类所有所具有的所有的美德，如果没有这些美德的话，那个人就不能被称为人。比方说药家鑫他完全没有这些作为人的基本美德，他就不是“人”，那么他作为“人”的生命就要被剥夺。“亲亲为大”是儒家思想中的“爱人”与其他学派“爱人”的一个重要区别，如和孔子同时代的墨子提倡的是“兼爱”；圣经提倡的是“博爱”；佛教提倡的是“爱众生”。其思想均认为爱是无等差，而儒家认为爱是有等差，先是爱父母，“亲亲为大”；次是爱兄弟，“友于兄弟”；其次是爱朋友；又其次是“泛爱众”，爱所有的生命。我个人觉得“博爱”是个崇高的理想，如果不能做到博爱，就可以从爱家庭亲人出发，去爱身边所有的人，然后去爱全人类。
这就是孟子的“老吾老以及人之老”的意思。“亲亲为大”实际上就是大部分中国人的基本信仰，所以我们的社会尤其痛恨那些对自己父母不孝顺的人，一个人他即使是再成功，如果他对父母不好，那么他就是千夫所指、十恶不赦之人。
孟子说“恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，仁也”。
所以儒家所称的仁，就是指关爱他人，凡事不能只考虑自己，要多为别人考虑。
二．“义”：子曰：“义者宜也，尊贤为大。”就是说，义是处事合宜、恰当、正确，尊重贤者是重要的内容。孟子说“羞恶之心，人皆有之。羞恶之心，义也”。所以总结一下“义”就是指向有道德的人学习，做应该做的，要羞耻于去做丑恶的事情。当然，后世对于义的理解还加入了忠义，义气的意思，关键时候要帮别人，总之“义”就是对的、正确的意思。
中国古代被称为义的最典型的代表人物就是关羽了，他被描述成了忠义的化身。他为了他的理想，他的信仰，他的承诺，他的兄弟情谊，可以放弃所有的荣华富贵去做他正确的事情，这就是义。后来儒家尊崇的“文死谏、武死战”的精神，都可以看作“义”。
而孟子所说的“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”这就是我们华夏民族精神的最佳注解，也是千百年来我们的文明得以传承，不被外力所中断的核心力量。
三．“礼”，子曰：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”。这段文字有点复杂，看到“亲亲之杀”，可千万别因为是老夫子说的，就要对亲人动刀子。这里的“杀”没有打打杀杀的意思，也不是指大义灭亲。这里的“杀”有等级的意思，和后面的“等”意思相同，反正孔老夫子文采好，可以用这么难的词，读他的文字不认真的话是很容易被的坑哟。这句话的意思就是说：“亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。”
儒家对于社会的政治和管理，最提倡的就是礼，礼就是把社会上的各个事物给用法律法规和道德规范给管理起来，等级起来。应该说国内的企业也好，部门也好，甚至是我们的日常生活也好，我们的等级制度和等级观念是远远超过西方的，这里的基本原因就是儒家二千多年对于我们日常民族思想和生活的潜移默化。
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