江心寺门联
孙雨人学博《永嘉闻见录》云：“江心寺外门旧有联云：‘朝朝朝朝朝朝 朝朝散，潮长长长长长长长长消。’旁署‘宋状元梅溪王十朋书题’。余谓此等 似巧实拙，断非梅溪手笔。即如联意，亦止须‘云朝朝朝散，潮长长长消’，何 烦重叠至八字耶？”并引蔡葵圃之言曰：“题曰宋，曰状元，本人断无此款式， 其为好事者假托无疑。”忆余四十三年前到此，亦曾目击此联，以其费解，笑置 之。旋里后，乃知闽县乌龙江之东山上罗星塔，旧有七字联，不知何人所撰，其 句云：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消。”过客皆不知所谓。相传康熙中， 有一道人到此，读而喜之，众请其说，道人笑曰：“此山为海潮来往之区，此联 出语第一、第二朝字上平声，第三朝字下平声，通作潮字，第四朝字下平声，第 五朝字上平声，第六朝字又下平声，凡下平声者，皆应作潮字读；对语第一、第 二长字平声，第三长字上声，第四长字平声。第五长字上声，第六长字又是平声， 如此读之，自不烦言而解，不过是言潮汐长消而已。”言讫。道人遂不见，或以 为纯阳现身也。按此塔联与寺联字句互异，共为仙笔与否，不可知，而塔联似较 简明有意趣，故余曾录入《楹联续话》中。学博言道光壬辰，风痴大作，此联吹 入江中，不知飘流何处。而余今冬重游，则寺门仍有此联，却无前款，后题“章 安蔡朝珂重录”。
江心寺楼联
江心寺楼上，楹帖甚多，余同年李芝龄尚书一联，最为时所传诵，句云： “青山横郭，白水绕城，孤屿大江双塔院；初日芙蓉，晚风杨柳，一楼千古两诗 人。”此外朱沧湄观察亦有句云：“长与流芳，一片当年干净土；宛然浮玉，千 秋此处妙高楼。”亦颇超脱。又楼外小柱上有沈茂才步云集唐人一联云：“潮平 两岸阔，江上数峰青。”亦尚自然，此则闻之孙雨人学博，余两度登楼，实皆未 见此联也。按芝龄尚书“初日”、“晚风”八字，是合谢康乐、孟襄阳言之，二 公皆与孤屿有关，可称巧合。而徐铁孙权守荣一联云：“众山遥对酒，孤屿共题 诗。”则直书孟襄阳之句，且跋云：“书此以实孟楼之名。”是为小岘先生扬其 波，殊可不必矣。余前游有诗而无联，近始补制一联云：“风景不殊，四十年余 旧泥爪；江山如许，二千里外小金焦。”
谢公亭
江心寺西偏有谢公亭，考杜少陵《送裴虬尉永嘉诗》：“孤屿亭何处，天涯 水气中。”据《太平寰宇记》，孤屿在温州南四里永嘉江中，屿有二峰，谢灵运 所游，后人建亭其上，而《县志》乃有谢公亭不知废于何时之语。绎杜老诗意， 则唐时亭已无存，而明人何文渊（宣德时永嘉郡守）有《谢公亭记》，林彦有 《登谢公亭诗》，（并见《永嘉县志》）似唐、宋以来，此亭乃屡废屡修矣。
文公祠
江心寺有文公祠，祠壁有石刻信国公像，为前巡道秦小岘先生所摹，有赞有 诗，并系以跋，跋云：“《温州府志》及《永嘉县志》俱称德元年，公与陆秀 夫、张世杰在江心寺同立益王，非也。《宋史》：益王、信王以德二年春 同走温州，陆秀夫追及于道，张世杰自定海至，奉益王为兵马都元帅，副之。 是此时公并未在温，无同立益王之事，迨益王入闽，公始自高邮泛海来温，上表 益王劝进，召至福州，拜右丞相，改封信王为卫王，皆德二年事，《县志》称 德元年亦误。”案此跋似未深考，今府、县两志并无文天祥同立益王之文，且 俱明标德二年，不知小岘先生何所据而云然也。小岘先生有一联云：“杜宇声 寒，柴市一腔留热血；梅花梦断，瓯江千载泣忠魂。”颇工丽，然尚不如彭清典 联云：“孤屿有邻，喜得卓公称后死；严陵在望，直呼皋羽哭先生。”尤为警切 矣。又有一长联云：“久要不忘平生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石；敢问何谓 浩然之气，在地为河岳，经天为日星。”初闻此联语，极为叹赏，而不知何人所 制，今乃知为李石农师所题。盖信国大魁日，出王伯厚之门，“古谊”二句，即 其卷中评语，不独忠肝铁石，信国果践斯言，而伯厚之具眼知人，亦为龟鉴矣， 此吾师所谓久要不忘也。若非稽此故实，鲜不疑上联所作为何语耳。
卓公祠
文公祠之旁为卓公祠，祀前明户部侍郎卓忠毅公敬，从前纪载各书，率称卓 忠贞祠，实沿误也。公旧有祠，前明中叶，奉诏建在郡城南隅，湫隘不可理，万 历间郡守卫承芳始移建于江心寺文公祠之右。岁久倾圮，我朝康熙中，郡人陈孝 廉振麟倡捐重修，乾隆丙子，督学使者吾闽雷翠庭先生钅宏，复率永嘉崔邑侯锡 重修，甲午，曾邑侯唯亦从事焉。顾规制稍狭，祠中名流（榜）联及过客题咏， 少所概见，视文公祠喧寂迥异，为之然。按史传载建文初，忠毅尝密疏言： “燕王雄才大略，酷类高帝，北平形胜地，金、元所由兴。今宜徙封南昌，万一 有变，亦易控制。”疏入，召问，叩首曰：“臣所言，天下至计，愿陛下察之。” 帝默然，事竟寝。燕王即位，责以建议徙封，离间骨肉，然犹怜其才，命系狱。 姚广孝故与有隙，进曰：“敬之言诚见用，上讵有今日乎？”成祖不得已，斩之， 且夷三族，慨然曰：“国家养士三十年，惟得一卓敬耳。”焦弱侯作《祠记》， 叙述独详备，所当镌之祠壁者也。祠中有旧联二，颇沉著，一云：“祠接谢亭， 亦有文章惊海内；忠符信国，并悬肝胆照江心。”系雷翠庭先生所题。一云： “沥悃陈谟拒不庸，遂使奸邪误国；捐躯赴难同一死，却教沟渎无颜。”系诸城 窦东皋先生光鼐所题。翠庭先生又有一扁云：“忠炳几先。”亦极警切，名人手 笔，故自不同。余亦思学制一联，而屡不就，漫缀一诗云：“湛族当年泪不收， 江心遗庙尚千秋。敢言养士真收报，恨不移封作隐忧。末路可怜病遭虎，故山应 悔错骑牛。革除旧事谁相理，赖有天朝谥典优。”
双忠祠
双忠祠在华盖山上，康熙中题请崇祀温处道陈丹赤、永嘉令马界，皆殉耿 逆之难者，祠额系御书，盖异数也。按陈丹赤系吾乡闽县人，康熙十三年任温处 道，觐回，中途闻闽变，兼程抵瓯，与绅民誓固守，以待援师，为献城叛镇所胁， 被害，赠通政使，谥忠毅，祀名宦，吾乡陈秋坪先生登龙之高祖也。《郡志》中 小传，数语寥寥。忆余少时，即读林畅园师茂春诗集，中有长歌一首，叙述详备， 足以传忠毅公，因亟录出，以备他时修志者之采择云尔。题云：“陈君秋坪，出 其高祖温海道佥事忠毅公遗像见示，为作长歌以赠。”云：“我朝定鼎际初载， 版籍河山尽四塞。碧海鲸鲵取次清，罗平妖鸟谁留在。恩波带砺策殊勋，炙手封 藩势绝伦。桂宫自辟铜龙寝，芝册亲镌铁券文。狼烽忽报闽南起，吮血磨牙等封 豕。东海凫毛预告妖，三山鱼烂愁难止。凭陵杀气亘中霄，竖子迎降翻见招。箭 锋直抵钱王塔，斗舰纷乘罗刹潮。陈公本是英雄士，两浙门庭左右倚。须戟全因 愤激张，孤身不畏流离死。蜂屯蚁聚在边封，独力支持恨不穷。辛苦量沙怜道济， 艰难誓众泣臧洪。岂知扼虎雄谋壮，叛魁已入军符帐。盗钥逢孙启北门，浑戈朱 序临淮上。忠肝亦胆气慨慷，仗剑临戎愤莫当。睢阳甘向危城陨，卞壶都因骂贼 亡。天弧一日歼群丑，凶徒自献藁街首。劲节当邀延赏恩，贞名合并常寿。至 今后嗣袭余芬，遗像棱棱此日存。乌衣本是诸王后，敝履谁知楚相孙。故家遗物 愁萧索，一领青衫甘落泊。题柱羞过司马桥，叨荣难上孙弘阁。百年旧德尚如新， 振奋终期此日身。卧看云霄盘健翮，不愁沧海兀穷鳞。”余里居时，熟从秋坪先 生游，忠毅公遗像，久已瞻仰矣。
王梅溪逸事
江心寺僧某（曩阅说部，载其事，今并书名、僧名俱忘之），有道行，适王 梅溪读书寺中，僧识其非凡，常敬礼之。寺前有临江片地，屡筑屡圮，每工甫就， 辄有龙来搅翻，僧某思所以止之。一日，饮梅溪酒，乘其醉恳之曰：“江岸有一 片地，是居士主之，今求舍与老僧，以便畚筑，何如？”梅溪曰：“如何舍法？” 僧曰：“但求舍字一纸，署名注押可矣。”梅溪如言付之。越日兴筑间，龙复来， 僧以舍字遥示之，龙即帖然而去。梅溪为宋代名臣，其能孚及豚鱼，宜矣。又 《瓯江逸志》载，梅溪之大父格病笃，思得鲫鱼，方盛暑，不易致，梅溪之父辅 祷于井，钓得巨鳞以进，父病旋愈，时梅溪年十一，亲见之。此与王祥卧冰事相 类，孝感之门，又宜其克昌厥后矣。
卓忠毅谥
瑞安卓惟恭侍郎，《明史》有传而无谥，万历间《府志》，载庐陵刘球，为 之私谥忠贞；康熙间《府志》，载隆庆初，诏录革除诸臣谥，敬曰忠贞；而《静 志居诗话》则云：顾锡畴典礼容台，始定革除事，实赠敬太子太保，谥忠贞。似 又在崇祯间，言人人殊。至我朝乾隆四十一年，诏赐公谥忠毅，而公身后易名之 典始定，足以慰公于九原，前后歧说纷如，皆可不问矣。
卓忠毅逸事
《府志》末载卓忠毅逸事一则，惜不言所据何书，甚可以资谈助，因录之。 其词曰：“卓敬年十三，读书宝香山中，一夕夜归，遇暴风雨，迷失路径，遥见 林外火光，趋赴之，乃一小院，中有读书声，叩门，一童应声出曰：‘先生知郎 君来，使吾相候。’卓仰视门扁，题曰体元，入见一老翁坐灯下，卓前揖之，翁 起劳苦曰：‘深山风雨昏黑，得毋惊乎？’卓曰：‘此吾晨昏之常，但恐贻亲忧， 得一烛寻归路可矣。’翁笑曰：“山中那得有烛，郎君且燎衣。’卓起解衣，问 童子曰：‘翁为谁？’童子曰：‘先生不欲人知名，但称逍遥翁。’又问：‘子 何名？’曰：‘少孤。’卓疑为隐君子也。更前致敬曰：‘余家只在山下，往来 山中至熟，未闻有体元院，亦未闻有逍遥翁，敢请？’翁曰：‘吾世业医，隐中 条山中，后因避难，闻陶隐居有丹室在此，采药南来，结庵小憩，不久亦还故山， 郎君无用知也。’顷之衣干，卓乞归，翁曰：‘郎君既不肯留，吾有一牛可骑之， 昏夜泥淖，当有所恃。”卓大喜。即命少孤牵牛出，复呼一童名少逸曰：‘将吾 旧笼来。’就笼中取出一僧帽，谓卓曰：‘既不能款留，敢以此为赠。’卓辞曰： ‘吾书生，将期匡济天下，安得相戏？’翁曰：‘第收之，他日当自理会也。’ 卓坚却，翁再三叹息而已。卓遥窥笼中，悉箍桶匠所用物及僧家衣钵耳，遂骑牛 致谢别去。及抵家，人已就寝，惊问故，具以告，举火将牵牛入，忽抖擞咆哮而 逸，则一黑虎也，一室震骇。比明，访体元山居，不可得。数日后，于县西四十 里陶弘景丹室故址旁，有一古庙，仿佛雨后所经者，壁有潘阆《夏日宿西禅院诗》， 笔墨犹新，循其路归，见虎迹历历尚存焉。”按《瑞安县志》云：‘宝香山在县 南，越江十五里，小屿临江，三面水绕，状如浮虹，今东西涨淤，惟北面滨水， 为明卓敬读书之所。”
淫祠
梁学昌《庭立纪闻》云：“《史记·封禅书》：南山、秦中，祠二世皇帝， 其后匡衡奏罢之。《三国志·王朗传》注：会稽旧礼秦始皇，与夏禹同庙，朗为 太守，除之。此古者祀厉之意，盖鬼有所归，乃不为厉，故泰厉、公厉、族厉之 祀，先王皆举而不废。然因有此与（当为“举”字之误），后世建立淫祠，遂假 以为说，岂可训乎？温州有秦桧祠，朱文公毁之；王振祠，天顺元年立，见钟惺 《明纪编年》；魏忠贤祠，则天启时处处有之。”又宋高文虎云：“温州土地， 杜十姨无夫，五髭须相公无妇，州人迎配，合为一庙，乃杜拾遗、伍子胥。”按 今郡城并无杜拾遗、伍子胥祠，杜与伍足迹并未到温，宜不得有祠，不知此笑柄 从何而起。今城内外并无他淫祠，惟载在祀典而剥多待整者尚多，是所望于贤 有司之修举废坠耳。
王克
《颜氏家训》卷五，载王克为永嘉太守，有人饷羊，集宾欲燕，而羊绳解， 来投一客，先跪两拜，便入衣中，此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为炙， 先行至客，一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫，方复说之，遂作羊鸣而 死。此孙雨人《闻见录》所采，事不足存，而王克之名不见于郡、县志，此六朝 人，当与谢康乐、颜延年、裴世期先后守郡，而无人道及之者，知志乘所佚多矣。
潘柽
《永嘉县志·经籍门》载潘柽《转庵集》一卷，《文苑门》有传。按《梅 间诗话》云：“永嘉潘柽，字德久，号转庵。水心先生序其诗集，言德久年十 五六，诗律已就，永嘉言诗，皆本德久，读书评文，得古人深处，举进士不中第， 用父赏授右职，为ト门舍人。题钓台一联云：‘但得诸公依日月，不妨老子卧林 邱。’为人传诵。”按此联余辑入《楹联三话》，其实是一七律之颈联，今载 《瀛奎律髓》中。诗云：“蝉冠未必似羊裘，出处当时已熟筹。但得诸公依日月， 不妨老子卧林邱。”此前四句，虽常语，而却旋转自如，后四句则平率矣，诗派 虽开四灵之先，其工力实不相上下也。
文信
翁覃溪师《复初斋文集》中，有《跋文雪山墨迹卷》云：“文信号雪山，永 嘉人，此卷是其自书所作五言律、七言绝句，凡八诗，不著岁时。予考雪山《题 赵彦征画卷》，在洪武六年夏六月，证之此卷《题扇诗》‘江南京国’、‘钟峰 驻马’之语，则前诗所称‘听宣谕’者，是在明洪武初年所作。后之辑明诗者， 却未之及。”按洪武初既有诗，则为元人无疑，而今郡、县志皆失载，何也？
东瓯学派
永嘉学统，宋以前无可征，自南渡而后，人文始盛。南丰刘起潜埙《隐居通 议》云：“初周恭叔首阐程、吕氏微言，放新经，黜旧疏，挈其俦伦，退而自求， 是千载之已绝，霍然如醉忽醒，如梦方觉也。颇盈衰歇，而郑景望出，明见天理， 身畅气怡，笃信固守，言与行应，而后知今人之心可印于古人之心。故永嘉之学， 必兢省以御物欲者，周作于前，郑承于后也。薛士龙奋发昭旷，独究体统，帝王 远大之制，叔末寡陋之术，不随毁誉，必摭故实，如有用我，疗复之方安在。至 陈君举尤号精密，民病某政，国厌某法，铢称镒数，各到根穴，而后知古人之治 可措于今人之治矣。故永嘉之学，必弥纶以通世变者，薛经其始，陈纬其终也。 四人，乡之哲人也，此叶氏所著《温州学记》之说。”案此说隐括源流，叙述赅 备，而独为温州府、县志所不采，今之士大夫盖鲜有知之者。自孙雨入学博始录 于《永嘉闻见录》中，并以意列为谱系于后，开山第一人，为周恭叔行已，再传 三人，为郑景元伯英、郑景望伯熊、薛士龙季宣，三传四人，为陈君举傅良、叶 行之幼学、吕伯恭祖谦、叶正则适，可谓明辨皙矣。今府县所列人物，尚不能如 此之有端绪也，故急表而出之。
四灵诗派
宋时有四灵诗派，皆永嘉人。徐照字道晖，号灵晖，诗曰《山民集》。徐玑 字文渊，一字致中，号灵渊，诗曰《泉山集》。翁卷字续古，号灵舒，诗曰《西 岩集》。赵师秀字紫芝，号灵芝，诗曰《天乐堂集》。当时即其号而目之为四灵。 四人中，惟赵师秀尝登科出仕，诗亦最工，纪文达师尝云，师秀诗如“楼钟晴听 响，池水夜观深”、“朝客偶知亲送药，野僧相保密持经”，徐照等能之，而如 “野水多于地，春山半是云”、“辅嗣《易》行无汉学，元晖诗变有唐风”，则 徐照等所弗能道也。
王梅溪前身
《爱日堂丛钞》载王龟龄詹事十朋，有《记人说生前事》，其略云：“余少 时有乡僧，每见必曰：‘此郎严伯威后身也。”余访诸叔父宝印大师，叔父曰： “严黎汝祖母贾之兄，吾之舅氏，且法门之师也。博学，工诗文，戒行修饬。 汝父母昔以无子为忧，政和壬辰正月，吾师卒，汝祖梦吾师至，集众花结成一大 球，遗汝祖曰：“君家求此久矣，吾是以来。”是月汝母有娠。吾师眉浓黑而垂， 目深而神藏，儿时能诵千言，喜作诗，人以汝眉目及趣好类之，故云。’又尝谓 人曰：‘予不善书，作文写字，两俱不佳，而严阁黎尤工笔札，愧而曰：汝前生 食蔬何多智，今生食肉何多愚也？’”按此记亦见《梅溪文集》中。而汪圣锡作 《王忠文墓志》云：“梅溪遗戒，丧事毋得用佛老教。”《困学纪闻》载真文忠 《劝孝文》曰：“侍郎王公（原注：侍郎盖梅溪也）。见人礼塔，呼而告之曰： ‘汝有在家佛，何不奉养？’盖谓人能奉亲，即是奉佛也。”梅溪貌类释处严， 乡人戏谓严后身，事或有之，而以汪圣锡及真文忠之语证之，则其卫道辟佛，岂 彼氏之说所能囿其生平哉！
温州旧俗
温州风俗朴淳，旧有小邹、鲁之号，惟闻民间有尤为悖理者二事，不可不急 为革除，而世所喧传坐筵一事，特其小者也。相传嫁女之家，专信占命者之言， 如谓女命有犯败父母家者，嫁之前数日，必令出居空屋中，或屏居尼庵，前一夜， 将女装为乞丐，携筐捧碗，步行他屋以待。又相传人家父母有偶染时疫死者，全 家禁不举哀，入棺后，安置平地，亲属悉避往他处，三日始归。一为不慈，一为 不孝，在僻陋乡愚，无知妄作，其罪已不胜诛，乃竟有诗礼之家，亦复相率效尤， 真不可解，此所宜极力劝谕，大声疾呼者也。若新妇三朝坐筵，则陋习相沿已久， 不过即三朝庙见之礼，踵事增华、变本加厉而已。盖是日专延女客，不延男客， 而稍有瓜葛之男客，皆得约伴牵连而至，直抵筵前，并可周览新房，主人亦不之 禁。若袁简斋老人所云，客可与新妇互相酌酒，并可择筵中之貌美而量洪者，以 巨觥相劝酬，则询之此间衿耆，实无其事，间有无赖少年，藉口于简斋老人之语， 而稍露萌芽者，即为贤太守所惩创而止。简斋老人于裙屐脂粉之艳谈，无不推波 助澜，以助诗料，初不计其言之过情，其诗所云“不是月中无界限，嫦娥原许万 人看”，亦是强词夺理，并非事实也。近有浙中张茂才光裕《赋东瓯坐筵词》七 古一章，颇合近时情趣，胜于简斋诗多矣，因附录之，将来或可入东瓯志乘，以 存其实也。诗云：“蝶使迎宾鹊渡仙，醉人风日嫁人天。隔宵女伴窥妆镜，明日 邻家邀坐筵。坐筵时节难回避，洞辟重门声鼎沸。百部笙歌艳曲翻，两行珠翠香 风腻。妇献姑酬礼节娴，分番把戋庆团栾。列仙依次陪王母，群卉争开拥牡丹。 酒半乐停筵不撤，新妆各换仍归席。重剔银镫眼更明，重观宝玉心尤惜。可惜娇 莺学舌时，乡音互异听难知。徒将平视憎公干，那解狂言笑牧之。有客径歌《将 进酒》，主人在旁急摇手。似说当年太守贤，滥觞有禁君知否？筵散华堂罗绮空， 归来魂尚绕花丛。向人艳述嫦娥美，曾咏《霓裳》到月宫。”
琵琶记
祝枝山《猥谈》云：“南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。”叶 子奇《草木子》云：“戏文始于《王魁》，永嘉人作之。”《庄岳委谈》云： “今《王魁》本又不传，而传《琵琶记》，《琵琶记》亦永嘉人作。”近翟晴江 《通俗编》引《青溪暇笔》云：“元末永嘉高明，字则诚，避世鄞之栎社，以词 曲自娱，因刘后村有‘死后是非谁管得，满村听说蔡中郎’之句，（此陆放翁诗， 非刘后村也。）因编《琵琶记》，用雪伯喈之耻。本朝遣使征辟，不就，既卒， 有以其记进者，上览毕曰：‘《五经》、《四书》在民间，如五谷不可缺，此记 如珍羞百味，富贵家其可无耶？’其见推许如此。”《留青日札》云：“时有王 四者，能词曲，高则诚与之友善，劝之仕，登第后，即弃其妻，而赘于太师百花 家，则诚悔之，因借此记以讽。名‘琵琶’者，取其四王字为王四，元人呼牛为 不花，故谓之牛太师，而伯喈曾附董卓，乃以之托名也。太祖微时，尝赏此戏， 及登极，乃捕王四，置之极刑。’又《说郛》载唐人小说云（此说见元人周达观 《诚斋杂记》）：“牛相国僧孺之子繁，与蔡生文字交，寻同举进士，才蔡生， 欲以女弟适之，蔡已有妻赵矣，力辞不得，后牛氏与赵处，能卑顺自将，蔡官至 节度副使。”其姓氏相同，一至于此，则诚何不直举其人，而顾诬蔑贤者耶，按 《太平广记》引《玉泉子》云：“邓敞初以孤寒不第，牛僧孺子蔚谓曰：‘吾有 女弟，子能婚，当相为展力，宁一第耶！’时敞已婿李氏，顾私利其言，许之， 既登第，就牛氏亲，不日挈牛氏归，李抚膺大哭，牛知其卖（原误为“买”，据 《大平广记》卷四九八改）己也，请见曰：‘吾父为宰相，岂无一嫁处耶？其不 幸岂惟夫人，今愿一与共之。’李感其言，卒同处终身。”乃知则诚所本者， 《太平广记》也。今考蔡邕父，名棱，字伯直，见《后汉书》注，其母袁氏，曜 卿姑也，见《博物志》。《琵琶记》作蔡从简、秦氏，其亦故为谬悠，与《荆钗 记》同一狡狯欤！《静志居诗话》云：“高则诚撰《琵琶记》，填词，几上烧双 烛，填至《吃糠》一<齿句>，句云：‘糠和米本一处飞，双烛花交为一。’盖文 字之祥，虽小技亦有如此者。”
荆钗记
世所演《荆钗记》传奇，乃仇家故谬其词，以诬蔑王氏者。《王禄识余》云： “玉莲乃王梅溪之女，孙汝权乃同时进士，梅溪之友，敦尚风谊，梅溪劾史浩八 罪，汝权实惩恿之，史氏所最切齿，遂令其门客作《荆钗》传奇以蔑之。”《瓯 江逸志》载王十朋年四十六，魁天下，以书报其弟梦龄、昌龄曰：“今日唱名， 蒙恩赐进士及弟，惜二亲不见，痛不可言，嫂及闻诗、闻礼，可以此示之。”诗、 礼，其二子也。此二语者，上念二亲，而不以科名为喜；特报二弟，而不以妻子 为先，孝友之意可见矣。为御史，首弹丞相史浩，乞专用张浚，上为出浩帅绍兴， 又上疏言舜去四凶，未尝使之为十二牧，其謇谔如此，故史氏厚诬之。按《梅溪 文集》中有《令人圹志》载，令人贾氏，王、贾同邑，且世姻，故令人归于我， 初封恭人，再封令人，卒年五十五。又《祭令人文》云，子归我家，今三十年。 其为世好旧姻，夫妇偕老可知，焉有入赘权门，致妻投江之事？《圹志》又云， 女二人，长嫁国学进士钱万全，盖即钱玉莲（钱当为王）也。撰传奇者谬悠其说， 以诬大贤，实为可恨，施愚山《短斋杂记》亦详辨之。
瓯柑
永嘉之柑，俗谓之瓯柑，其贩至京师者，则谓之春橘，自唐、宋即著名，东 坡《次韵曾仲锡元日见寄诗》云：“燕南异事真堪纪，三寸黄柑擘永嘉。”王注： “杜子美诗：‘三寸如黄金。’”施注：“温州永嘉郡，岁贡黄柑。”查注： “韩彦直《橘录》：‘橘出永嘉郡，柑乃其别种，而乳柑为第一，故温州谓乳柑 为真柑。温四邑皆种柑，而出泯山又推第一，大者可七寸围，颗皆圆正。’”按 今《永嘉县志》，泯山作泥山，见《物产门》，而《山川门》无此山名，所云七 寸围之柑，今实未见。韩彦直谓吴、越、闽、广之橘，皆不敢与温柑齿，语殊过 当。余尝谓吾乡珍果，能兼色香味者，惟荔支与福橘，山东之平果，香味固佳， 而色殊淡；西北之蒲桃，色味俱可，而香则未闻，瓯柑之香味，可匹福橘，而色 亦不如，珍品之难求全如此，则不得不推荔支为第一矣。孙雨人尝语余曰：“温 州夏间亦间有鲜荔，盖闽中海舶因顺风带来者，其价亦不贵，不过一二文一颗， 惜用米汁水浸过，其味稍差。”余谓吾乡人说荔子，有一日香变，二日色变，三 日味变之说，则经时致远，无怪其味之差。惟昨晤莆田人吴云峰，言海舶若遇顺 风，由莆三日可到此，不必定浸米汁。读同年朱文定集中有《在温州初食荔支》， 亦是一证。诗云：“红尘一骑轻于烟，令人往忆天宝年。不知涪州品最下，杨环 所嗜嗟何颠。岭南差胜仅得虎，未如闽中擅十全。兴化挂绿未易得（红壳中有绿 一道如金带围，味最美），丁娘陈紫纷争妍。小住瓯江二十日，黄柑贱买不论钱。 东南长风海程速，三日已到莆阳船。风味才及十之八，已压百果无随肩。罗襦欲 解芗泽发，肌肤冰雪穰且鲜。摩挲爱惜始入口，琼浆满颊甘溢咽。昔年偶读君谟 谱，食指跃跃口流涎。今来东南遘瑰宝，欲三百希坡仙。世间谁能识正味，身 之所至情斯迁。此行直为饮食出，以口役足毋乃偏。北上犹将示我友，岂徒逐逐 趋腥膻。”
海错
余因将就养东瓯，遇久客温州者，辄询以土产海鲜各物，客曰：“海味有明 府者，为食品所常需，曝而干之，可以致远，江西人销售最伙，坐客皆异其名， 余生长海滨，亦未悉为何物，及至温州，询诸土人，乃知即吾闽所谓墨鱼也。本 名乌，又名乌贼，两须长如带，腹下八足，聚生口旁，腹中含墨，见人及大鱼， 则巽墨方数尺，背上一骨，独厚三四分，两头尖，色白，轻泡如通草，入药名 海鳔。其谓之明府者，以含墨巽人，义同贪墨之吏耳。”余闻之失笑曰： “但言明府，何必皆贪墨，此鱼巽墨自隐，藉以避人，反因此为人所觉，不能 自遁。彼墨吏之消沮闭藏，自谓其术甚工，而不知反为人所识破，致自陷于罪网 者，往往类此鱼矣。”龟脚即石去，郭景纯《江赋》“石劫应候而扬葩。” 注引《南越志》云：“石去形如龟脚，得春雨则生花。”江淹有《石去赋序》 云：一名紫去。又《本草》作石劫，一名紫去，生东南海中石上。又《平 阳县志》：一名仙掌。吾乡谓之促去，其花似爪，爪下皮内有肉，甚美，惟长 乐海滨有之，不能至福州，余至长乐，始得屡食，而署中上下内外人等，皆未曾 见过，方相与笑诧其形，更不知如何烹制矣。吾师林畅园有《食龟脚》长古一首， 如云：“畏亚象瓦楞，槎牙露掌指。双甲一罅开，片肉隆中起。色混蟹壳 青，质斗石华紫。薄劣扁螺同，鲜脆车螯拟。桃花醋泼醅，芥叶酱充旨。”可称 体物惟肖，海蒜即吾闽之涂笋，《郡志》引《海族记》云：出沿海，又名涂笋， 则与吾闽同。其状如蚯蚓之大者，浑沌无首尾头目，而其味则绝美，庖人不知煮 法，厨下仅一闽人，亦未曾见过，故至今尚未得朵颐。瓯江虽有此物，想土人亦 所不嗜，即如海鳗，为鱼中佳品，而土人不敢鲜食，必腊之而后登盘也。蛎具体 而微，《郡志》引《天中记》云，乐清县新溪口有蛎屿，方圆数十亩，四面皆蛎， 其味偏好；谢灵运《答弟书》云，前月至永嘉郡，蛎不如鄞县。又引永嘉旧志云， 瓯江蛎黄，最佳。余至此，每日皆饱餐之，然味略如吾闽之石蛎，洛阳桥下最多， 不如长乐所种之蛎房，其肥美足为海错之冠也。蚶味与吾闽相仿，而质较小，故 肉与血皆不能丰满。浙蚶以奉化所产为最佳，杭州有之，而温州转无，则以本地 所产既充，不必借才他处也。然《温州府志·物产门》却无蚶，不知何故。石首 鱼、江瑶柱、西施舌随时皆有，平心按之，石首鱼不如福州，江瑶柱不如宁波， 西施舌不如登、莱、青各府，聊充常馔，不足为口福之夸也。
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